论语表达不是终点而是起点的句子

1. 论语中著名的句子

1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》

译：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》

译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》

译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》

译：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。

5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）

译：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。

6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》

译：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》

译：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。

8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）

译：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。

9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》

译：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”

10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》

译：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）

2. 求关于"终点""起点"的优美,哲理的句子（名言,歌词都可以）

●我是环绕着一个圆圈而行的。越接近终点也就越接近起点---（狄斯）

●他很想从起跑线开始，但起跑线究竟在哪里？---（伊莱亚斯·卡内蒂） ●我们不能将生活推迟到我们做好准备之时。生活最显著的特征就是它的强制性，它总是很急迫，“此时此地”，不容半点迟延。生活总对我们近距离射击（约瑟·奥尔特加·加塞特） ●人只有在不断追求中才能得到满足。像爱情一样，诗、哲学、科学的真正精神恰恰就是不断地追求，永远站在起跑线上----（赵鑫珊） ●在跃向未来的赛跑中，穷国和富国站在同一条起跑线上----（阿尔温·托夫勒） ●入世之初就应该立即抓住第一次的战斗机会（司汤达）

3. 论语中的句子

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”主 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”古 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”斋 曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”主 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

知 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

斋 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

知 子曰：“君子不重，则不威。学则不固。

主忠信。无友不知己者。

过则勿惮改。”斋 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

主 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”古 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”斋 有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

知 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。”斋 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

知 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

斋 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

知 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”古 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

[ 点题 ]正必压邪，千古之道只在“正”字。得一“正”字，家齐国治天下平，何论民服！ [ 心得 ]一朋友曾对我说：“譬如卖药，自己尚且一身毒疮，还要向别人叫卖治毒疮的药，别人怎么会信。

那不简直是天方夜谭吗？”如果用一个做普通人都不合格的人做社会领导者，那么，整个社会也难以合格。如果用一个道德高尚的人做社会领导者，社会就一定会多些有道德的人。

社会领导就是社会的风向标，做得好，社会风气就好，做不好，社会风气就不好。 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

[ 点题 ]从政者若甘为树阴，则未有不趋而避热之人。 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。

’是亦为政，奚其为为政？” [ 点题 ]文化理念的成功才是为政的最大成功。 子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” [ 点题 ]人者之言为信。做人无信又如何做得人？周幽王烽火戏诸侯，因无信而亡国，代价惨痛。

做人要常观此字。 子张曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。” [ 点题 ]源流千里，一脉相承。

[ 心得 ]文化是具有很强稳定性和连续性的，不管社会如何改变，一个民族的根本思想是很难改变的。文化就是民族的基因，改变一个民族，就一定要改变这个民族的文化。

如果民族文化改变不了，那么，这个民族也就一定改变不了。中华民族历史悠久，文化基础强大，所以，谦虚内敛吃苦耐劳的民族本性是没有改变的。

我们的民族能走到今天，就在于有自己强大的文化。明白了这个道理，我们就要坚信：中华民族必须要牢固树立自己的文化理念，这是才是民族存在的基础。

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

[ 点题 ]不忘本，不废义。 [ 心得 ]孔子给“谄”的定义是背叛自己的祖先，给别人的祖宗磕头。

“勇”的定义是见义敢为。人区别于畜生的就在于义。

畜生不知道什么该做什么不该做，任何行为都是出于本能。而人则不同，人知道什么该做什么不该做，本能之外还有一个是非善恶的判断标准。

1楼 是可忍 孰不可忍 【原文】孔子谓季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？” 【注释】①谓：评论，谈论。季氏：指当时执掌鲁国大权的三家之一的季孙氏，这里指季平子，鲁国大夫。

②八佾（yì）：古代乐舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。

《左传·隐公五年》：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”

季氏本为鲁国大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越，是不可饶恕的越轨行为。③是：代词，指代前面的“八佾舞于庭”。

忍：有两种理解，一种是忍心，狠心，指季氏；另一种理解为容忍，指世人。④孰（shú）：疑问代词，什么。

【意译】孔子评论季氏时说：“他在私家庭院里举行舞会居然冒用天子的八佾规格，如果对这种僭越礼仪的事情都能容忍，那还有什么事情不能容忍的呢？” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之。

4. 论语中的句子

1、【原文】 子曰：巧言令色，鲜仁矣。

【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【运用】 当有人不言行一致，空谈浮言，心口不一时，可以用这句话去形容。

2、【原文】 曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【运用】 在人们的思想信仰开始发生动摇、传统观念已经在人们的头脑中出现危机时，要不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。

3、【原文】 子曰：道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【运用】 统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。 4、【原文】 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【运用】 孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 5、【原文】 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。

这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【运用】 一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。

6、【原文】 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。

无友不如己者；过则勿惮改。” 【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【运用】 作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。 7、【原文】 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【运用】 通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

8、【原文】 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。

（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 【运用】 “让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。9、【原文】 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 【运用】 一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。

10、【原文】 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【运用】 上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。11、【原文】 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 【运用】 不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。

12、【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【运用】 作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。 。

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