诗经名句赏析100字

1. 诗经 赏析 好的+100

《桃夭》 桃之夭夭， 灼灼其华。

之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 有蕡其实。

之子于归， 宜其家室。 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

之子于归， 宜其家人。 《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。

诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，看过这样的舞蹈不禁眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象。

先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 正如诗经中《桃夭》所展现的一样逃之夭夭，灼灼其华。

整个作品中完全展现了待嫁女子的羞涩以及对未来的美好期盼。全诗分为三章。

第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”

唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”

他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。

诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。

第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。

诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。

以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

随着充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□周南□桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。

少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月盛开的桃林之中，妙龄少女们嬉戏玩闹着，少女的清脆笑声伴着桃花的香味扑面而来，充满着生机活力的舞姿如同枝头桃花般在这美丽的世界怒放。

粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流露出的女儿家的羞涩……被舞者们用完美的舞姿一一演绎，伴着的曲调如行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女们独有的调皮与活泼，明媚的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无一不被这桃树精灵所吸引。 舞者们挥舞着桃色透明的衣袖，粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中蕴藏着的是少女们对于美好幸福生活的憧憬与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。”美丽如桃花的少女对于未来的美好生活，有着最最美好的想象。

我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃夭》作为表演节目。在排练过程中我作为这支舞的负责人，对《桃夭》有着更加深刻的体会。

作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中频频出现，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋漓尽致，更让人感受到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。 “翘首折腰”这一动作表现在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中，注重腰功与袖式的变化， 以柔软的腰功显示舞蹈魅力。

随时有快节奏的技巧表演昂扬的气势， 但其基调是柔美轻捷长， 色彩明丽， 极少萎靡， 颓废的情绪。以《桃夭》、《踏歌》为代表的汉代舞蹈具有上述的风格特征， 一方面体现了汉代兴盛向上的时代气息， 另一方面也是表现了这类舞蹈的主要观众———皇室贵族、文人文士的欣赏趣味与审美要求。

在服装的制作上，我们以原版的服装作为模板，花费了1300元做了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，但排起舞来，水袖和手绢并不是十分容易就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力量和技巧。并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的控制要求很高，稍有不慎就会出现偏台和站错位置的现象。

并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。 在音乐上，伴奏和旋律充满了唐代时期的特征。

很有汉唐时期的宫廷特征。

2. 诗经 赏析 好的+100

《桃夭》 桃之夭夭， 灼灼其华。

之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 有蕡其实。

之子于归， 宜其家室。 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

之子于归， 宜其家人。 《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。

诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，看过这样的舞蹈不禁眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象。

先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 正如诗经中《桃夭》所展现的一样逃之夭夭，灼灼其华。

整个作品中完全展现了待嫁女子的羞涩以及对未来的美好期盼。全诗分为三章。

第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”

唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”

他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。

诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。

第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。

诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。

以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

随着充满待嫁少女梦幻气息的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□周南□桃夭》，整个舞蹈洋溢着青春的气息，舞者妙曼的身姿为观众塑造了如同小桃树一般的少女形象。

少女们轻盈跳跃着，如同桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜气洋洋，让人快乐的气氛。取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月盛开的桃林之中，妙龄少女们嬉戏玩闹着，少女的清脆笑声伴着桃花的香味扑面而来，充满着生机活力的舞姿如同枝头桃花般在这美丽的世界怒放。

粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流露出的女儿家的羞涩……被舞者们用完美的舞姿一一演绎，伴着的曲调如行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女们独有的调皮与活泼，明媚的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无一不被这桃树精灵所吸引。 舞者们挥舞着桃色透明的衣袖，粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中蕴藏着的是少女们对于美好幸福生活的憧憬与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。”美丽如桃花的少女对于未来的美好生活，有着最最美好的想象。

我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃夭》作为表演节目。在排练过程中我作为这支舞的负责人，对《桃夭》有着更加深刻的体会。

作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中频频出现，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋漓尽致，更让人感受到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃花，在舞动中让人嗅到了春的气息。 “翘首折腰”这一动作表现在以舞袖、折腰为主题动作的艺术舞蹈中，注重腰功与袖式的变化， 以柔软的腰功显示舞蹈魅力。

随时有快节奏的技巧表演昂扬的气势， 但其基调是柔美轻捷长， 色彩明丽， 极少萎靡， 颓废的情绪。以《桃夭》、《踏歌》为代表的汉代舞蹈具有上述的风格特征， 一方面体现了汉代兴盛向上的时代气息， 另一方面也是表现了这类舞蹈的主要观众———皇室贵族、文人文士的欣赏趣味与审美要求。

在服装的制作上，我们以原版的服装作为模板，花费了1300元做了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，但排起舞来，水袖和手绢并不是十分容易就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力量和技巧。并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的控制要求很高，稍有不慎就会出现偏台和站错位置的现象。

并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。 在音乐上，伴奏和旋律充满了唐代时期的特征。

很有汉唐时期的宫廷特征。

3. 诗经采薇赏析100字

《诗经 采薇》是西周时期一位饱尝服役思归之苦的戍边战士在归途中所作的诗，诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。إ

诗的前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。为了抵御狁的侵扰，他长期远离家室，戎马倥偬，多么渴望边境早日安定而返故乡！四、五二章陡转笔锋，描写边防军士出征威仪，全篇气势为之一振，兵士们的爱国精神得到了充分的体现。末章写解甲归里。虽能生还，然昔日的征戍劳苦却只换来今日的“载渴载饥”，怎不令人黯然伤神？إ

此诗选自“小雅”，却有“国风”民歌的特点，颇为讲究句式重叠与比兴手法的运用。如前三章的重章叠句中，文字略有变化，以薇的生长过程，衬托离家日久企盼早归之情，异常生动妥贴。第四章以常棣盛开象征军容之壮、军威之严，新警奇特。末章以从征前与来归时的景致，寄托不尽的感伤，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中的妙言佳句。

4. 诗经中的名句赏析

“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。”（国风.周南.关雎）这是《诗经》中第一首诗的第一章节.开头两句是借眼见之景物起兴，然后引出诗人要说的事物，如朱熹所说，“兴者，先言它物以引起所咏之词也”。

后面两句便是诗人想要说的具体事物。虽然这四句的手法是“先言它物以引起所咏之词”，但是值得一提的是，这里的“它物”和“所咏之词”结合的是那样的完美，那样的贴切。

从双栖双飞的雎鸠，到男女之间的爱恋；从耳闻雎鸠欢唱，到目迎姑娘采摘荇菜的倩影；从意境到现实，如行云流水，过度的自然流畅，不由得便会令人产生出美妙的遐想。 更值得一提的是，“窈窕淑女，君子好逑”这两句诗，在中国可以说是家喻户晓。

虽然有些人并不知道它的来由，但是，当人们对一些美好事物产生追求欲望时，它就像一句口头禅，时常被人们挂在嘴边上。类似这种成为现代语中不可或缺的诗句，在《诗经》中还有很多，在以后的文中再和大家共同探讨。

5. 《诗经》中《蒹葭》的一小段赏析文字.100或200字左右

简评 “古之写相思，未有过之《蒹葭》者.” 相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也.于是幽幽情思，漾漾于文字之间.吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散. 蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无.思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根.根者，情也.相思莫不如是.露之为物，瞬息消亡.佛法云：一切有为法，如梦幻泡影.如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形.庄子曰：乐出虚，蒸成菌.一理也.霜者，露所凝也.土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜.求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚.故曰“未晞”，“未已”.虽不可得而情不散，故终受其苦.求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！ 情所系者，所谓伊人.然在水一方，终不知其所在.贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处.”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之.曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也.且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”.然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得. 相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及.“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长.每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之。

6. 【帮忙大哥大姐找一下古诗名句11句古诗的鉴赏短一点100字以内,】

古诗词名句 （1）.无可奈何花落去，似曾相似燕归来. ——《浣溪沙》晏殊 赏析：此两句用景物描写，把诗人的感情表现得细腻生动.是非常工巧的对偶句，却又那样自然，仿佛是信手拈来，一点看不出雕琢的痕迹.表现了诗人很高的艺术技巧，是颇有盛誉的名句. （2）.山重水复疑无路，柳暗花明又一村. ——《游山西村》陆游 赏析：这是动中即景，写出曲折多变的景色.这两句写出了路疑无而实有，景似绝而复出的境界，蕴涵着生活的哲理. （3）.会当凌绝顶，一览众山小. ——《望岳》杜甫 赏析：写由望岳而产生的登岳的意愿.从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难，敢于攀登绝顶，俯视一切的雄心和气概. （4）.晴川历历汉阳数，芳草萋萋鹦鹉洲. ——《黄鹤楼》崔颢 赏析：写汉阳晴川和鹦鹉洲的景致.“历历”、“萋萋”描绘出山川清楚分明，草木极其茂盛的状貌. （5）.日暮乡关何处是？烟波江上使人愁. ——《黄鹤楼》崔颢 赏析：“乡愁” 之情与“日暮”“烟波”之景相交融，使人的心境复归于渺然的忧思而益发深沉，不能自已.尾联点题，由上联的转写实景而引出乡关何处，归思难禁的愁绪. （6）.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时. ——《夜雨寄北》李商隐 赏析：设想日后重逢的时候，向 “君”追话今夜“我”思“君”而不得归的情景. （7）.抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁 ——《宣州谢眺楼饯别校书叔云》李白 赏析：此两句运用比喻说就好比用刀切断水流，结果水反而流得更急，用饮酒取醉的办法去解除忧愁是绝对不可能的，因为酒醉后反而更能引发内心的愁苦、愤懑. （8）.无言独上西楼，月如钩. ——《相见欢》李煜 赏析：“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身，“斯人独憔悴”的孤影.连月也不是圆月，而是残缺之月.这是仰望之景，天空之景，是使人愁上添愁的景. （9）.剪不断，理还乱，是离愁. ——“相见欢”李煜 赏析：以丝喻相思，以千丝万缕之无法剪断，无法理出头绪，形容愁思之纷繁和难解. （10）.大漠孤烟直，长河落日圆. ——《使至塞上》王维 赏析：气象极好，在一片大沙漠上看到远处烽烟直冲霄汉，大河上一轮落日，没有云翳，显得格外圆而且大.“孤”字显出人烟的稀少； “直”字表现初到边塞的诗人对塞上景色的惊异，都恰到好处.“长河”的形象横亘在画面之中，把画面分割为两段，又增加了构图的活泼感，而“落日圆”则被分割的画面涂上统一的色调，显出浑然一体的气势. （11）.落红不是无情物，化作春泥更护花. ——《己亥杂诗》龚自珍 赏析：此两句以落花为喻，表明自己的心志，在形象的比喻中，自然而然地融入议论. （12）.感时花溅泪，恨别鸟惊心. ——《春望》杜甫 赏析：诗人睹物伤情，仿佛开放的鲜花也禁不住悲伤溅泪；鸟儿也因人世间的离别而惊心. （13）.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层. ——《登飞来峰》王安石 赏析：不怕浮云遮住了远望的眼光，只是因为身在最高层.这两句是全诗的精华，蕴涵着深刻的哲理，具有普遍的意义. （14）.但愿人长久，千里共婵娟. ——《水调歌头》苏轼 赏析：只希望两人平平安安，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光，此两句可用来向离别亲友表达诚挚慰问及祝愿，是唤起人类普遍情感体验的名句. （15）.造华钟神秀，阴阳割昏晓. ——《望岳》杜甫 赏析：这是更作一番仔细观察后写出来的，是说大自然造物者集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙.这两句讲山色的变幻，写出了泰山的宏伟景色. （16）.忽如一夜春风来，千树万树梨花开——《白雪歌送武判官归京》岑参 赏析：此二句写雪后美景.以春花喻冬雪，联想奇特美妙，比喻新颖动人，一片银白的世界，变成一片春意盎然，欣欣向荣的明丽春光，给人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意. （17）.曲径通幽处，禅房花木深. ——《题破山寺后禅院》常建 赏析：“曲”、“幽”、“深”，表现了禅院花木扶疏，幽深清静的环境.此而句不仅再现了诗人踏过曲径，穿过深幽的花草树木，走到禅院的情景，而且道出了某种审美光照中的体验，艺术地表现了华夏文化对曲折美、摇曳美的追求. （18）.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ——《无题》李商隐 赏析：诗人以“春蚕”、“蜡炬”为喻，并运用谐音的方法，组成了这脍炙人口的名句.此二句一说内心状态，一说外部表情，把男主人公对女主人公的深厚感情表现得格外真切. （19）.莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦 ——《醉花阴》李清照 赏析：“莫道不消魂”，意思是此时此地怎么能不令人伤感呢？运用发问法，醒人耳目.“帘卷西风”，既写人又写景，创造了一个凄清寂寥的深秋境界.“人比黄花瘦”，既摹形又传神，具有深入人心的力量. （20）.采菊东篱下，悠然见南山 ——《饮酒》陶潜 赏析：此二句妙在自己无心见山，然悠悠远望，心与物游，达到物我两忘的境界. （21）.气蒸云梦泽，波撼岳阳城 ——《望洞庭湖寄张丞相》孟浩然 赏析：意思是蒸腾的水气把江南江北的云梦泽都笼罩了，波涛的声势使岳阳城都受到震动似的.此二句写出了洞庭湖的壮阔景象和湖波的声势. *人生有三种境界；独上西楼望断天崖路. 众里寻他千百度，摹然。

7. 飞鸟集名句赏析每句赏析100字左右,6句哪一句都可以

《飞鸟集》既可译为游荡之鸟的诗，也可理解为漂泊者之歌.诗集开篇便点题明意“夏天的飞鸟，飞到我的窗前鸣歌，又飞去了.”（第一首）“世界上的一对小小的漂泊者呀.请留下你们的足印在我的文字里.”（第二首）可见《飞鸟集》意味着泰戈尔心灵漂泊——思维运动的历程，艺术地传递出诗人对世态人生的探讨，对理想境界的企望. 《飞鸟集》的诗大部分只有一两行，极少数是三四行.有人说，这是泰戈尔受日本俳句影响而作的.诗人把这些小题为《飞鸟集》，意在用这些描叙南来北往的漂泊者的长途跋涉的诗句，把自己比作寻求理想境界的“永恒的旅客”，记录自己的行程.因此，在一两行的诗句中，往往捕捉一个自然景物，叙说一个素理，犹如空中的闪电，海波的泛光，夕阳的余辉，黎明的暗影，给人一种鲜明的印象，蕴藏一种深奥的哲理.虽然诗中表现的是一刹那的印象，或瞬息万变的心里想空中飞鸟没有足印的行程，诗人似见非见，若有若无，虚无缥缈，难以捉摸. 分析：“夏天的飞鸟，飞到我的窗前鸣歌，又飞去了.秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里.” 这首诗表象清晰.小鸟在夏天快活地飞来飞去，给人唱了歌，就又飞走了.黄叶沉默着，没有什么表示便落到了地上. 深层意蕴：夏天的飞鸟隐喻印度游吟诗人，他们终生漂泊，边走边唱，每到一处便会为人们留下美好的感觉.秋天的黄叶隐喻印度的林中隐士，它们离群索居，不给与别人影响，也自生自灭.这两个对比鲜明的形象，为我们打开了这首诗的深层意蕴，那就是世界上有两种人，一种是尽管卑微，却终生为他人服务，给他人带来美好的感受或有益的影响，他们的生命是极具价值的，另一种人心高气傲，与人老死不相往来，永远只为自己打算，终生孤立于人群，永远不会给别人带来任何好处，只会在那里发出自怜自艾的叹息，这样的生命是苍白的.由此可以看出，诗歌意在劝谕别人做有益于他人的人，也表明诗人决心终生服务于他人，飞到他人的窗前歌唱. 泰戈尔说“群星不怕显得像萤火虫那样”，这就说明了人的本质力量的永恒性.正直、高尚、纯洁的人，可能会一时被他人误解，但是不会永远被误解，正如中国的民间谚语所说：“金子到哪里都是闪光的.”是的，崇高的人格永远显示出它崇高的本色.这就是泰戈尔人生哲学的重要特征之一.尽管“曾经受过苦，曾经失望过，曾经体会过‘死亡’”，人们也仍然会以生活在这个世界里为乐，因为生活唤起了人们对人生的热爱.泰戈尔无疑是一位哲人，他给人的哲理启示是具有多方面的人生涵义的.郑振铎曾说：“泰戈尔的歌声虽有时沉寂，但是只要有人类在世上，他的微妙幽宛之诗，仍将永远是由人的心中唱出来的.”是的，泰戈尔的诗，是从他心底里流出来的，是他对人生深层领略的真诚感受，正如一位印度人所说：“他是我们中的第一人：不拒绝生命，而能说出生命之本身的，这就是我们所以爱他的原因了.”。

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